Fiksi ilmiah Sebagai kata keterangan, alih-alih singkatan genre untuk realitas masa kini kita yang luar biasa. Lari ke toko kelontong, moonwalk menyusuri blok, tugas cepat dalam topeng N95 dan sarung tangan lateks, mempertahankan interval enam kaki. Keberadaan kita sehari-hari adalah narasi komunal dalam film thriller Crichton-esque. Tempat wisata adalah kehilangan wisatawan, kota hantu Metropolis. Perjalanan untuk mengirim paket ke salah satu dari sedikit toko FedEx yang masih terbuka menjadi latihan dalam eksplorasi perkotaan yang membangkitkan adegan dari Danny Boyle 28 hari kemudian (2002) atau Ken Hannam Hari Triffid (1981) atau esai Timothy Morton. Seorang pengendara sepeda sepeda di jalur tengah jalan raya. Miliarder maju di perbatasan ruang dalam roket diprivatisasi meninggalkan jalan -jalan Amerika yang terbakar – dipenuhi dengan kaca yang hancur dan reruntuhan yang menyala – di belakangnya.
Itu masuk akal. Pandemi imajinasi sosiologis kita, sesuatu yang telah saya habiskan selama lebih dari satu dekade (baca: terobsesi dengan lebih) lebih banyak dibentuk oleh fiksi ilmiah dan pinggiran horor sastra. Untuk setiap meditasi oleh Boccaccio, Defoe, Camus, atau García Márquez ada gerombolan zombie film B – cepat dan lambat – mentransmisikan metafora penularan. Percakapan gaya salon baru-baru ini dari penulis pandemi Lawrence Wright, Geraldine Brooks, dan Tom Perrotta mencatat bahwa karena di mana-mana saat ini tidak ada banyak perawatan sastra utama subjek dalam kanon. “Saya pikir fiksi wabah ditandai oleh kelangkaannya,” Lawrence Wright mengamati.
Ada beberapa buku yang indah … tetapi apa yang benar -benar khas tentang pandemi dan wabah penyakit yang mengerikan di masa lalu adalah betapa sedikitnya yang dibuat dari mereka. Betapa sedikit yang berkomentar dalam kesadaran manusia. Ini benar bahkan di tahun -tahun wabah. Chaucer hanya memiliki sebutan yang samar dalam hal itu … orang -orang yang benar -benar hidup pada saat itu. Dan setelah 1918, misalnya, misalnya, pembunuhannya, orang -orang yang benar -benar hidup. Abad Namun itu benar -benar dibersihkan dari kesadaran. ” Seolah -olah pakta amnesia dari penolakan kolektif dilakukan untuk menghapus rasa sakit.
Foto oleh Egor Kamelev di Unsplash
Megan O'Grady menulis untuk New York Times Mengambil utas yang sama dalam esainya, apa yang bisa kita pelajari dari seni pandemi masa lalu? menyatakan: “Keheningan yang nyata mengelilingi penyakit dalam budaya kita, namun selalu ada di sana, terkubur dalam kesadaran budaya kita, jauh sebelum munculnya fotografi, dalam konsep -konsep yang menggambarkan rasa kematian kita yang tak terhindarkan – motif yang bertindak hampir sama seperti yang menghubungkan pemikiran, seperti kehidupan yang lebih besar, atau macab, atau pemulihan yang lebih besar, atau hidup di seluruh waktu dan kehidupan di seluruh waktu dan kehidupan yang hidup.
Negara fugue sosial berfungsi sebagai metafora dalam drama feminis pasca-apokaliptik Ke dalam hutan (2015) ditulis dan disutradarai oleh Patricia Rozema berdasarkan novel karya Jean Hegland. Secara psikologis, istilah ini mengacu pada keadaan disosiatif di mana amnesia kehilangan rincian identitas pribadi mereka dengan asumsi kehidupan lain dalam gantinya yang mencetak atas yang pertama. Rozema menggunakan pengaturan ini untuk mengatakan bahwa peradaban itu sendiri adalah identitas palsu yang menggantikan negara asli kita. Saat peradaban runtuh – internet ditinggalkan, pompa bensin dikosongkan, toko kelontong dibanjiri, persediaan makanan berkurang – karakter beralih ke penempaan di hutan. Nell (Ellen Page) mengatakan kepada Sister Eva (Rachel Wood) ketika mereka mengidentifikasi tanaman: “Ini di sini sepanjang waktu.”
O'Grady mengamati bahwa karya seni dari pandemi masa lalu berfungsi sebagai jaringan parut yang mentransmisikan pengetahuan penyakit bahkan setelah peristiwa memudar dari ingatan. Dalam cerita pendek Poe, permainan pembibitan seperti ring-around-the-rosy, lukisan Edvard Munch, Gustav Klimt, dan Egon Schiele-dua seniman terakhir yang meninggal karena pandemi flu 1918-dan artefak lainnya kesan kami tentang penyakit yang menggemakan pandemik. Ini di sini sepanjang waktu.
Marcus Aurelius yang memerintah Kekaisaran Romawi selama 15 tahun wabah yang mengklaim lima juta nyawa menyebutkannya hanya sekali dalam dirinya Meditasi. Chaucer tumbuh di bawah momok Black Death, kehilangan istrinya karena wabah, namun hampir tidak menyebutkannya dalam puisinya. Shakespeare melihat dunia ditutup sebagai bagian dari perintah yang tinggal di rumah dan kehilangan putranya karena epidemi, namun hanya membuat kiasan dalam karyanya. Selama berabad -abad, narasi pandemi tidak tertebus dari konteksnya atau didorong di bawah tanah, di mana masyarakat selalu pergi untuk mengusir setan kolektif.
Pada pertengahan Maret tahun ini, selama minggu-minggu awal darurat nasional (Inter), saya mengambil tugas yang tidak biasa-tidak biasa bahkan dalam kenyataan aneh ini. Saya menjalankan konsultan komunikasi perubahan sosial butik yang berspesialisasi dalam bercerita. Tugas saya adalah mengembangkan pesan pendidikan publik untuk menavigasi teori konspirasi dan mempromosikan pedoman kesehatan CDC. Pesan, untuk populasi yang tidak mempercayai pemerintah, menggunakan teknik komunikasi kesehatan yang dirancang untuk memperkenalkan kebiasaan positif kesehatan (olahraga, diet) untuk populasi yang dihadapi hambatan perilaku pribadi, sosial, dan struktural. Ketika saya mengalihkan perhatian saya untuk mengumpulkan dan melawan mitos dan informasi yang salah pada hari -hari awal pandemi ini, kami harus menciptakan strategi kesehatan perilaku yang sama sekali baru, menyatukan suara komunitas, profesional kesehatan, dan pakar komunikasi.
Ini adalah front yang berbeda-apa yang dijuluki “infodemic”-di mana perjuangan untuk memberikan informasi yang akurat, andal, dan dapat dipercaya dalam badai kebingungan, kontradiksi, dan konspirasi mengambil urgensi yang mengancam jiwa. Dalam sebuah wawancara yang saya hasilkan untuk webcast kesehatan masyarakat, Amy Laurent, seorang ahli epidemiologi dengan Departemen Kesehatan Masyarakat Seattle King County, menggambarkan hari -hari paling awal wabah sebagai kasus pertama di tanah Amerika yang mendarat di halaman belakang rumahnya. Informasi terbang di semua tempat di ujung ekor musim flu yang panjang, keras, seperti mencoba minum dari firehoses pada saat yang sama. Jika ini berlaku untuk seorang profesional kesehatan masyarakat yang berpendidikan dengan lebih dari 20 tahun di lapangan, itu sangat buruk bagi kita semua.
Sementara itu, a New York Times Survei, ditemukan sekitar 36.000 pekerja media di Amerika Serikat telah diberhentikan, dilanggar, atau melihat gaji mereka dikurangi karena bisnis memangkas anggaran iklan sebagai tanggapan terhadap Covid. Sylvie Briand, arsitek strategi siapa untuk melawan risiko infodemic, mengatakan Lancet“Kami tahu bahwa setiap wabah akan disertai dengan semacam tsunami informasi, tetapi juga dalam informasi ini Anda selalu memiliki informasi yang salah, rumor, dll.”
Fenomena ini telah ada sejauh kami memiliki sejarah wabah yang tercatat. Selama wabah Galen abad ke -2, wabah campak atau cacar yang kejam atau keduanya (tergantung pada sejarawan yang Anda konsultasikan) yang berlangsung 15 tahun juga diganggu oleh informasi yang salah dan rumor. Sebagai Galen, dokter, dan senama epidemi, melakukan perjalanan ke Asia Kecil selama dua tahun untuk mengamati dan mendokumentasikan dalam tindakan proto-epidemiologi, yang bersaing laporan yang terdistorsi mengekang Roma seperti panah Apollo dalam sebuah ayat dari The Iliad. Tol kematian naik menjadi 2.000 sehari. Penyihir Kasdim, yang Booby menjebak kuil Apollo yang ditinggalkan dengan sampar supernatural di dada emas yang harus disalahkan. Atau, Apollo sendiri – Alat Kedokteran – yang mengikat panah yang sakit di atas Roma yang sakit sebagai hukuman atas makamnya yang tercemar. Atau, lusinan argumen lain untuk keuntungan atau keuntungan politik.
Penulis Donald Robertson menulis tentang agama -agama yang ditemukan yang muncul dalam keributan. Alexander dari Abonoteichus, seorang penipu yang menciptakan dewa ular berkepala manusia bernama Glycon, membangun sebuah kuil di mana para pengikutnya akan menumpangkan dewa untuk membayar pengunjung. Robertson mencatat, “Alexander menjadi sangat kaya dan kuat sebagai akibat dari menerima pembayaran untuk nubuat dan pesona magisnya. Koin bahkan dilemparkan untuk menghormati dewa“ glycon ”dan patung -patung yang terbuat dari dia. Selama puncak tulah, Alexander yang diklaim untuk menyembuhkan orang sakit dengan mantra. Sebuah ayat -ayat dari tulah dari oracle yang digunakan pada Amule.
Pada Abad Pertengahan, dewa Alkitab yang memimpin wabah pesona tidak kalah menghukum – ke Kaffa atau Sisilia atau Venesia atau Marseille atau London atau kota terinfeksi lainnya di seluruh Eropa, Asia, dan Afrika Utara – daripada Apollo dalam menghukum Roma. Wabah dibawa oleh setan. Itu dikelola ke komunitas Yahudi, yang dianggap sakit lebih jarang daripada tetangga Kristen mereka, yang dianggap sebagai bukti bahwa mereka mencemari sumur, sungai, dan mata air. Penyihir di liga dengan iblis dibakar hidup -hidup. Xenophobia dan rasisme dikejar dan menuruni jalan sutra ke kota -kota Asia di mana wabah itu diyakini berasal.
Wabah kolera abad ke-19 dan ke-20 diyakini disebabkan oleh udara beracun dan konspirasi berbasis kelas terhadap monarki yang berkuasa. Di Rusia dan Inggris, mereka menyebabkan kerusuhan di jalanan. Di Prancis, wabah kolera pada tahun 1832 menyebar dengan cepat ke seluruh negeri yang menewaskan lebih dari 100.000, tingkat yang secara tidak proporsional melampaui tetangga Eropa mereka. Ketegangan meletus di daerah kumuh Paris ketika orang kaya menyalahkan orang miskin atas penyebaran penyakit, sementara orang miskin bersikeras bahwa orang kaya berusaha meracuni mereka. Kesalahpahaman Raja Louis-Philippe tentang Krisis Kolera mengarah langsung ke peristiwa revolusioner/ kontra-revolusioner-memadukan pinggiran pasukan sayap kanan dan kiri-yang ditentukan dalam novel epik Victor Hugo, Yang menyedihkan.
Braind melanjutkan wawancaranya Lancet“Perbedaannya sekarang dengan media sosial adalah bahwa fenomena ini diperkuat, itu berjalan lebih cepat dan lebih jauh, seperti virus yang bepergian dengan orang -orang dan melangkah lebih cepat dan lebih jauh. Jadi itu adalah tantangan baru, dan tantangannya adalah [timing] Karena Anda harus lebih cepat jika Anda ingin mengisi kekosongan … apa yang dipertaruhkan selama wabah adalah memastikan orang akan melakukan hal yang benar untuk mengendalikan penyakit atau untuk mengurangi dampaknya. Jadi bukan hanya informasi untuk memastikan orang diberi tahu; Ini juga memastikan orang -orang diberitahu untuk bertindak dengan tepat. ”
Pada minggu -minggu berikutnya, setelah kami mengadaptasi pemetaan perilaku kami dengan pesan untuk pandemi, percakapan lain telah dilakukan. Kami berbicara dengan departemen dan organisasi kesehatan masyarakat di seluruh negeri tentang menerapkan strategi ini untuk menavigasi teori konspirasi untuk populasi lain-pengungsi Syrian, pemuda yang terlibat geng, perkemahan tunawisma, imigran Latin-X, libertarian di negara bagian Washington-sebelum protes terkunci, pembunuhan George Floyd, pelaksanaan internasional, dan memprotes politis, dan memprotes politis. Latihan ini menjadi seismologi semiotika. Menjelajahi garis patahan di bawah negara -negara yang retak di Amerika, gemetar. \